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Biografia Eugenio Maria de Hostos

Eugenio María de Hostos (Mayagüez, 11 de enero de 1839 - Santo Domingo, 11 de agosto de 1903) fue un intelectual educador, filósofo, sociólogo y escritor puertorriqueño. Llamado el Ciudadano de América por haber entregado su existencia a la lucha por la emancipación de su patria, la unidad de las Antillas y de América Latina.

Biografía

Hostos estudió sus primeras letras en el Liceo de Puerto Rico. En 1842, su familia lo envía a Bilbao, España, donde se gradúa del Instituto de Educación Secundaria. Luego de graduarse, se matricula en la Universidad Central de Madrid. Allí estudió Derecho, Filosofía y Letras. Pronto comenzó a interesarse en la política, tomando partido decidido a favor de constituir en España una república federal. 

 En el 1863, publicó la novela política titulada La peregrinación de Bayoán para hacer entender en España la penosa situación colonial de Cuba y Puerto Rico. Cuando España adopta su nueva constitución en 1869 y se rehúsa a extenderle a Puerto Rico y a Cuba los derechos ciudadanos propios de una república federada, Hostos abandona España y viaja a Nueva York, Estados Unidos, para integrarse a la lucha armada que organiza la emigración por la independencia de ambas Antillas. Cuando observa que en el liderato independentista de la emigración predomina el anexionismo a los Estados Unidos, Hostos emprende su viaje a Suramérica para buscar apoyo a la causa de la libertad antillana. En su periplo visitó Colombia, Panamá, Perú, Chile, Argentina y Brasil. En Colombia logra la aprobación por el congreso de una ley en beneficio de la emigración cubana. En Panamá propone la creación de un canal neutral pero latinoamericano, y libre de las pretensiones de dominio imperialistas. Vivió algunos meses en Perú, país en que publicaba fervorosamente, especialmente en el periódico La Patria. Sus ensayos limeños son importantes documentos protosociológicos en que propone el mestizaje. Su modelo es el cholo quien recuerda al jíbaro. Con el peruano Joaquín Capelo fundó la sociedad Amantes del Saber para fomentar un ambiente intelectual en la capital peruana. En Chile pronunció las célebres conferencias sobre la educación científica de la mujer y el derecho de ésta a la educación plena y la igualdad de derecho. En Argentina proyecta la creación de un mercado común suramericano y el ferrocarril trasandino que se construyó de hecho más tarde.

Residió en la República Dominicana y en Chile donde implantó una nueva pedagogía dirigida a formar seres humanos completos capaces de construir en nuestros países sociedades libres. Hostos fundó la Sociología latinoamericana. Se aplicó desde la adolescencia a un continuo auto-examen de su conciencia y sus pasiones del que son frutos sus notables diarios y sus novelas de juventud. Además, su Tratado moral, del cual forma parte su conocida «Moral social», lo señalan como el moralista de mayor altura en el siglo XIX. Fue profesor de la Escuela de Derecho de la Universidad de Chile y el primer rector del Liceo Miguel Luis Amunátegui.

El reinicio de la guerra por la independencia que inició José Martí en Cuba en el 1895 coloca a Hostos nuevamente en campaña. Volvió a Puerto Rico en 1898, a propósito de la Guerra Hispano-Estadounidense. Participó activamente, junto a Henna y Manuel Zeno Gandía, en la Comisión de Puerto Rico que ventiló ante el Presidente William McKinley, sus secretarios y el Congreso federal los intereses y necesidades de Puerto Rico. Fundó además la Liga de Patriotas con la esperanza de educar al pueblo puertorriqueño sobre sus nuevos derechos bajo la Constitución federal norteamericana, particularmente el derecho a reclamar un plebiscito. Pero su esperanza de un Puerto Rico independiente se esfumó cuando el gobierno estadounidense decidió, con la ley Foraker de 1900, convertir la isla en una colonia.

Reconocimientos a Eugenio María de Hostos
• Desde 1986 el aeropuerto de su ciudad natal lleva su nombre.
• También la primera locomotora que cruzó los Andes llevó su nombre.

Cronología de Eugenio María de Hostos
(1839-1903) 

1839 - Nace el 11 de enero en el barrio Río Cañas de Mayagüez, Puerto Rico.

1847 - Estudia la primaria en el Liceo de San Juan, en Mayagüez.

1848 - Obtiene premio como el mejor estudiante de aritmética en el Liceo de San Juan.

1852 - Empieza su bachillerato en el Instituto de Segunda Enseñanza de Bilbao, España.

1855 - Termina el cuarto curso de Latinidad en el Seminario de San Idelfonso en San Juan, Puerto Rico, y pasa a Bilbao.

1858 - Ingresa en las Facultades de Derecho y Filosofía y Letras de la Universidad Central de Madrid, en la cual es discípulo de don Julián Sanz del Río.

1859 - Pasa a Puerto Rico. Regresa a España.

1862 - Muere en Madrid doña María Hilaria de Bonilla y Cintrón, madre de Hostos. Pasa a Puerto Rico.

1863 - Regresa a España. Publica La peregrinación de Bayoán. Miembro de la Sociedad Abolicionista de la Esclavitud y del Ateneo de Madrid.

1865 - Escribe una carta al periódico La Iberia en que se refiere a los sangrientos sucesos estudiantiles de la Noche de San Daniel, ocurridos en Madrid el 10 de abril.

1866 - Continúa en Madrid su campaña por más libertades para Puerto Rico.

1868 - Realiza esfuerzos en favor de la República española. Después del triunfo de los republicanos españoles, rechaza la oferta de ser Gobernador de Barcelona. El 20 de diciembre pronuncia en el Ateneo de Madrid su célebre discurso contra el régimen colonial español en América.

1869 - Recomendado por el Partido Liberal de Puerto Rico como candidato a Cortes por Mayagüez. Se entrevista con el general Serrano, presidente del Gobierno Provisional, pidiendo autonomía para las Antillas. Parte a Nueva York. Primer encuentro con el Dr. Ramón Emeterio Betances. Continúa su propaganda en favor de la independencia de Cuba y Puerto Rico.

1870 - Miembro del club de Artesanos de la Sociedad de Instrucción, de la Liga de los Independientes, de la Sociedad de Auxilios a los Cubanos. Colabora en el periódico La Revolución. Sale para Sur América. Visita Cartagena (Colombia), Panamá, El Callao y Lima (Perú). Fundador de la Sociedad de Inmigración Antillana en Cartagena.

1871 - Vive un año en Lima donde funda con un peruano el periódico La Patria, y crea la Sociedad de Auxilios para Cuba y la de Amantes del Saber. En diciembre llega a Chile.
 
1872 - Socio de la Academia de Bellas Letras de Santiago de Chile. Funda la Sociedad de Auxilios para Cuba. Recibe primer premio por su Memoria de la Exposición Nacional de Artes e Industrias, y publica la Biografía Crítica de Plácido.

1873 - Se publican sus conferencias sobre "La Educación Científica de la Mujer", el Ensayo Crítico sobre Hamlet, la segunda edición de La peregrinación de Bayoán. Sale de Valparaíso para Buenos Aires. Es miembro honorario de la Sociedad Fraternal Boliviana.

1874 - Vicente F. López a través de José Manuel Estrada le ofrece la Cátedra de Filosofía o la de Literatura en la Universidad de Buenos Aires, la cual Hostos declina. Visita Brasil; de Río de Janeiro sale hacia Nueva York pasando por Saint Thomas. En Nueva York publica en La América Ilustrada. Continúa su campaña en favor de la independencia de Cuba y Puerto Rico.

1875 - Sale del puerto de Boston en compañía del general Aguilera en expedición armada hacia Cuba. Regresa al puerto de Boston después del fracaso de la misma. Se establece en Puerto Plata, Republica Dominicana, donde funda y dirige los periódicos Las Tres Antillas y Los Antillanos, y colabora en Las Dos Antillas. Conoce a Gregorio Luperón, Segundo Imbert, Federico Henríquez y Carvajal. El club Cubano de Puerto Rico le nombra socio honorario y le comisiona ante los Gobiernos de Venezuela y Colombia.

1876 - Funda la sociedad La Educadora. Vocal de la sociedad patriótica, La Liga de la Paz. Sale de Puerto Plata hacia Nueva York, donde redacta el "Programa de la Liga de los Independientes". Se va a Venezuela y se inicia en la labor pedagógica.

1877 - Contrae matrimonio en Venezuela con doña Belinda Otilia de Ayala, natural de La Habana. Director de colegios en isla Magarita y Puerto Cabello.

1878 - El 6 de junio pasa a Puerto Rico, pero no desembarca. Se traslada a Saint Thomas, donde permanece por una temporada. Pasa a Santo Domingo y de allí, en septiembre, a Puerto Rico donde permanece hasta marzo de 1879.

1879 - Llega a Santo Domingo e inicia su labor educativa y cívica. Nace su primer hijo, Eugenio Carlos.

1880 - Funda y dirige la primera Escuela Normal del país y dicta cátedras de derecho y economía política en el Instituto Profesional.

1881 - Funda la Escuela Normal de Santiago de los Caballeros, en República Dominicana. Publica el opúsculo Los frutos de la Normal (exposición de pedagogía práctica-científica escrita por encargo del gobierno dominicano). En marzo, nace su hija Luisa Amelia.

1882 - Viaja por el interior de la República Dominicana (San Cristóbal, Baní y Azua). Nace su hijo Bayoán Lautaro.

1883 - Inaugura la cátedra de Economía Política en el Instituto Profesional. Dicta a sus alumnos las lecciones de sociología que más tarde formarán parte del Tratado de Sociología.

1884 - En septiembre se efectúa la investidura de los primeros maestros normalistas. Pronuncia un memorable discurso, que se publicó con el título de "Apología de la Verdad".

1885 - Llega a Santo Domingo el general Máximo Gómez, Hostos le da la bienvenida a nombre de la juventud capitaleña. Participa como delegado de Chile en el congreso Histórico de Colón, reunido en Santo Domingo. El presidente chileno, Domingo Santamaría, le extiende invitación, que Hostos declina, para que colabore en la educación pública de ese país.

1886 - En febrero se realiza la investidura del segundo grupo de maestros normalistas.

1887 - Socio correspondiente del Ateneo de Lima. Publica en Santo Domingo sus Lecciones de Derecho Constitucional. Nace su hijo Adolfo José. Se gradúan las primeras maestras normalistas, alumnas del Instituto de señoritas, dirigido por Salomé Ureña de Henríquez.

1888 - Miembro del Congreso Jurídico Internacional de Lisboa. Miembro honorario de la Sociedad de Estudios, Santo Domingo. En agosto, funda en Santo Domingo la Escuela Nocturna para la clase obrera. Publica en Santo Domingo su obra Moral Social. Llamado por el Gobierno de Chile para trabajar en la reforma de la enseñanza.

El 18 de diciembre parte para Chile, por vía de Curazao y Panamá. Le acompañan su esposa y sus hijos Eugenio Carlos, Luisa Amelia, Bayoán y Adolfo, nacidos en Santo Domingo.

1889 - Llega a Valparaíso. Es nombrado Rector del Liceo de Chillán, puesto que ocupa hasta 1890. Escribe Reforma de la enseñanza de Chile y Reforma del plan de estudios de la Facultad de Leyes en Santiago de Chile. Presidente honorario de la Academia Carrasco Albano, en Chillán. Colabora con Valentín Letelier y Julio Bañados Espinosa en el libro La reforma de la enseñanza del Derecho.

1890 - Dirige el Liceo Miguel Luis Amunátegui de Santiago de Chile hasta 1898. Escribe su Gramática General. Voto de gracias de la Sociedad dominicana por su labor educativa en Santo Domingo. Primer premio en el Certamen Varela del club del Progreso, de Santiago, por su trabajo Descentralización Administrativa. Profesor de Derecho Constitucional en la Universidad de Chile. Director del Congreso Pedagógico de Chile y del Ateneo de Santiago. Nace su hijo Filipo Luis Duarte.

891 - Co-fundador de la Société Scientifique du Chili en Santiago. Escribe Crisis constitucional de Chile.

1892 - Miembro honorario de la Academia Literaria Diego Barros Arana en Santiago.

1893 - Confecciona programas de castellano, historia y geografía. Escribe un estudio sobre Manuel Antonio Matta.

1894 - Director del Congreso Científico de Chile. Escribe su Ensayo sobre la historia de la lengua castellana y la Historia de la civilización antigua.

1895 - Director del Centro de Profesores de Chile. Socio correspondiente del Centro Propagandista Cubano Martí de Caracas. Agente de la Junta del Partido Revolucionario de Cuba y Puerto Rico de Nueva York, en Santiago (1895-98). Hijo adoptivo del Ayuntamiento de Santiago.

1896 - Director de la Sociedad Unión Americana (pro Cuba) en Santiago. El 14 de febrero nace su hija María Angelina.

1897 - Miembro honorario de la Academia Literaria La Ilustración. Inicia la serie de Cartas Públicas acerca de Cuba, publicadas en la prensa de Chile y de la República Dominicana.

1898 - Renuncia al Rectorado del Liceo Amunátegui y a sus cátedras y tareas periodísticas y se embarca para Nueva York a continuar su apostolado por la independencia de Puerto Rico. Acepta comisión del gobierno de Chile para estudiar los Institutos de Psicología Experimental de los Estados Unidos de América, y embarca en Valparaíso con rumbo a Panamá. Llega a Caracas y sale para Nueva York comisionado por las emigraciones cubana y puertorriqueña de Colombia y Venezuela. En Nueva York funda la Liga de Patriotas, de la cual es nombrado presidente. Llega a Puerto Rico, funda en Juana Díaz el Primer Capítulo de la Liga de Patriotas y el Instituto Municipal. Se le designa en comisión a Washington junto a Julio Henna, Manuel Zeno Gandía y Rafael del Valle.

1899 - Se entrevista en Washington con el presidente William McKinley en compañía de Henna y Zeno Gandía. Regresa a Puerto Rico, funda en Mayagüez el Instituto Municipal. El Gobierno dominicano le llama a reorganizar la enseñanza pública en ese país.

1900 - Llega a Santo Domingo y es nombrado Inspector General de Enseñanza Pública.

1901 - Dicta a sus discípulos lecciones sobre sociología.

1902 - Es nombrado Director General de Enseñanza. Desempeña a la vez la Dirección de la Escuela Normal de Santo Domingo.

1903 - Fallece el 11 de agosto en su residencia de Las Marías, Santo Domingo, República Dominicana, en donde aún reposan sus restos en el Panteón Nacional.

Semblanza de Eugenio María de Hostos

Eugenio María de Hostos nace un 11 de enero de 1839, en Río Cañas, Mayagüez, Puerto Rico. Ingresa a la edad de 8 años al Liceo de San Juan y cuatro o cinco años más tarde es enviado a España a continuar sus estudios de bachillerato en la ciudad de Bilbao.

De regreso a Puerto Rico, 1855, pasó por el Seminario Conciliar de San Idelfonso Mayagüez. Por decisión paterna vuelve a España y en esta ocasión ingresa a la Universidad Central de Madrid a estudiar leyes. En España se dio a conocer por sus conocimientos, por la claridad de sus ideas y por su bondad.

Por el entorno en que creció en Puerto Rico, sobre la vida colonial, dejaron huellas en su formación de Hostos. Para ese momento, España, perdía su dominio en América, los pueblos lograban su independencia, esto hacía que Hostos soñara con independizar a Cuba y a Puerto Rico, estas dos islas antillanas aún permanecían bajo el dominio de España. Una de las características de este dominio eran las enseñanzas bajo la responsabilidad de la iglesia católica, donde todo proyecto de reforma, no se podía realizar, por los obstáculos que presentaban los métodos de enseñanzas de la iglesia, según cita la autora “Toda libertad en el orden de las ideas, en lo social, en lo político, era delito en las Antillas Coloniales”.

En la estadía de Hostos en su tierra natal, pudo constatar los errores del régimen, esto hizo que profundizara sus sentimientos patrióticos. En sus pensamientos políticos recibió la influencia del pensamiento bolivariano y de la federación de los Estados Americanos. Esto hizo que emprendiera en Madrid los trabajos por la independencia de las dos antillas, Cuba y Puerto Rico; citados por Pérez Galdós “un antillano llamado Hostos, talentoso y brilloso, de ideas y radicales “. Como consecuencia de estas ideas, Hostos escribe la novela Bayoan, expone la necesidad de unir los pueblos ibéricos con América en una confederación de la familia peninsular, insular y continental. Según nos dice Camila, la novela Bayoan, fue secuestrada por el gobierno para que no circulara en Cuba y Puerto Rico.

Hostos se involucró con el liberalismo español pensando que estas ideas coincidían con las ideas de independencia de las dos Antillas, decide unirse a los movimientos liberales para derrocar la monarquía española. Los revolucionarios españoles olvidaron el compromiso contraído con Hostos por lo que la noche 20 de diciembre, 18678, el presidente del Atento de Madrid, Marcio Nieto le cedió la palabra para que disertara, y este ( Hostos) dijo “Señores, yo no necesito deciros quien soy. Yo soy americano: yo tengo la honra de ser puertorriqueño y tengo que ser federalista, colono, producto del despotismo colonial, cohibido por él en mis afectos, en mis pensamientos, en mis actos, me vengo de él y una confederación de ideas donde fuera imposible una confederación política. Porque soy colono, porque soy puertorriqueño, por eso soy federalista. Desde mi isla veo a Santo Domingo, veo a Cuba.... y pienso en la confederación: recorro el semicírculo de islas que ligan geográficamente a Puerto Rico con la América Latina y me profetizo una confederación providencial......

Según comenta Camila Henríquez. “Estaba resuelto, debía volver América a laborar por la libertad, sembrar en ella las ideas que creía necesarias para la salvación de sus jóvenes pueblos, al romper con España rompía con sus amigos, con sus ambiciones personales, con su porvenir, pero no vaciló”.

Para confirmar su compromiso con la patria declara “mucho más doloroso que las balas, mucho más doloroso que los padecimientos físicos son los dolores de la patria, al la defensa de sus hijos blancos, mulatos y negros, he consagrados los años vigoroso de mi juventud. Dentro de la constitución Española no cabe mi patria, y donde no cabe mi patria no quepo yo. (187).

Para difundir sus ideales, visitó a América del Sur, durante tres (3) años visitó Colombia, Chile, Perú, Argentina y Brasil, allí escribió millares de artículos, pronunció centenares de discursos en pro de Cuba y Puerto Rico, tratando de ayudar a la revolución.

En su estancia en esos países, sacó tiempo para hacer campaña a favor de los chinos maltratados y perseguidos por personas sin conciencia, en el Perú. En Chile, trabajó a favor de la educación de la mujer. En Argentina apoyó la construcción del primer ferrocarril trasandino, en reconocimiento a su labor de apoyo se designó al ferrocarril el nombre de Eugenio Maria de Hostos.

En su estancia en Chile, sus amigos le publicaron su primera novela “La .......de Bayoan”, desde Brasil se embarca a Estados Unidos en 1874. en New York, dirigió en la colaboración del escritor cubano Enrique Piñeyro, la publicación “América Española”.

Según Camila Henríquez “hasta se atrevió a ir a Puerto Rico; pero fue desterrado en el acto y se trasladó 1875 a Puerto Plata, en República Dominicana. En esta ciudad dirigió la revista “Las Tres Antillas” y organizó el trabajo revolucionario de la numerosa colonia de emigradores cubanos.”

En 1877 se casa en Venezuela y se inicia en la labor de Magisterio, ejerciéndolo por poco tiempo en un colegio privado, Hostos decide formar en la Antillas hombres cívicos conscientes de sus deberes y derechos. En la República Dominicana solicitan su presencia (1879), a través de su gran amigo Gregorio Luperón, visionario al igual que él sobre la importancia de la formación de ciudadanos conscientes. En el 1880, funda la primera Escuela Nacional, formando sus primeros discípulos. Sobre este aspecto Camila Henríquez, señala “supo resistir con serenidad y sin flaqueza la oposición encarnizada de los que no le comprendían, si grande fue la lucha tuvo también muchos colaboradores entusiastas. Durante nueve años permaneció en Santo Domingo, difundiendo la enseñanza científica de la cual en América fue el activo defensor. Mientras eficazmente se ocupaba del magisterio, guiando y reformándolo todo, produjo una notada de obras destinada a la enseñanza”.

Se vio obligado a salir de la República Dominicana a fines de 1888, se dirige a Chile, llamado por el gobierno de ese país para que cooperara en la reforma de la enseñanza se le confió la rectoría liceos y una cátedra en la Universidad, allí vivió durante 10 años.

Hostos fue un enamorado del pensamiento científico, y entendía que educando las sociales se podían desarrollar armónicamente, por esto, Camila nos dice “Para Hostos la educación tienen un valor disciplinario: desarrollar los poderes de educación, y un valor ideal, perfeccionar al hombre para que sirva a los ideales sociales de justicia y a los universales del bien y la verdad.

En el año 1898, regresa Hostos a su querida patria, luego de pasar una breve estancia en los Estados Unidos, en Puerto Rico funda la Liga de Patriotas Puertorriqueña, sentó las bases con un fin político, trabajar para que la Unión Americana reconociera al pueblo de Puerto Rico derecho de decidir por si mismo de su suerte plebiscitamente. (Camila Henríquez).

No obstante, los esfuerzos de Hostos se desvanecían frente a imperio de los Estados Unidos y poco apoyo recibido en su país decide regresar a la República Dominicana en el 1900, luego de la caída del tirano Hereaux; esta vez llamada la caída de Santo Domingo acogió al Maestro y a su familia. Hostos mitigó su dolor un tanto al ver reunidos a sus discípulos y a sus auxiliares, dispuestos a volver al trabajo.

En fecha 11 de agosto, 1903, una fiebre infecciosa le arrebata la vida a ese gran maestro puertorriqueño, su entierro fue una manifestación de duelo, paz a sus restos.

Libros de Eugenio María de Hostos

• Discurso pronunciado en la primera investidura de alumnas del Instituto de señoritas, 17 de abril de 1887. Santo Domingo: La Nación, 1933.

• Estatutos de la Sociedad “Liga de patriotas Puertorriqueños”. New York: América, 1898.

• La Vega, República Dominicana. Escuela Normal. Enseñanza intuitiva; programas oficiales preparados expresamente para el uso de las escuela normales de la República. La Vega: R. Cruz Torres, 1904.

• Geografía evolutiva. Santiago de Chile: R. Miranda, 1895.

• Hamlet. Pról., Antonio S. Pedreira. Río Piedras: Universidad, 1929.

• Hamlet, estudio crítico. Buenos Aires: INTI, 1953.

• La peregrinación de Bayoán. Madrid: Imp. del Comercio, 1863.

• La peregrinación de Bayoán. Nota prel., Francisco Manrique Cabrera. San Juan: Instituto de Cultura Puertorriqueña, 1970.

• La peregrinación de Bayoán. Pról., Julio César López. San Juan: Editorial San Juan, 1973.

• Lecciones de derecho constitucional. Santo Domingo: Cuna de América, 1887.

• Lecciones de derecho constitucional. París: P. Ollendorff, 1908.

• Liga de patriotas puertorriqueños. Edición conmemorativa, Centenario de su fundación. Presentación, Juan Mari Bras. San Juan: Instituto de Estudios Hostosianos; Centro de Estudios Avanzados de Puerto Rico y el Caribe; Ateneo Puertorriqueño, 1998.

• Meditando, Hamlet, Plácido, Carlos Guido Spano, Guillermo Matta, Lo que no quiso el lírico quisqueyano. París: Ediciones literarias y artísticas, 1909.

• Momentos para la palabra (Discursos). Comp. y anotaciones, Vivian Quiles-Calderín. Pról., Julio César López. San Juan: Instituto de Estudios Hostosianos; Oficina del Rector, Universidad de Puerto Rico; Federación de Maestros de Puerto Rico, 2000.

• Moral social. Santo Domingo: García Hermanos, 1888.
• Moral social. 2a. ed. Madrid: Bailly-Bailliere e hijos, 1906.
• Moral social. Introd. Rufino Blanco-Fombona. Madrid: América, 1917.
• Moral social. Pról. Pedro Henríquez Ureña. Buenos Aires: Losada, 1939.
• Moral social. Pról. Max Henríquez Ureña. Santo Domingo: Librería Dominicana, 1962.
• Moral social. New York: Las Américas, 1964.
• Moral social. Introd. Eugenio Fernández Méndez. Madrid: Archipiélago, 1965.
• Moral social. Buenos Aires: EUDEBA, 1968.
• Moral social. Pról., Francisco Seguí. Barcelona: Vosgos, 1974.
• Moral social/Sociología. Pról. Manuel Maldonado-Denis. Caracas: Ayacucho, 1982.

• Proyecto de ley general de ensañanza pública. Edición conmemorativa, Centenario de su publicación (1901-2001). San Juan: Instituto de Estudios Hostosianos; Oficina del Rector, Universidad de Puerto Rico; Federación de Maestros de Puerto Rico, 2001.

• Repartición de premios en el Liceo de Chillán. Chillán: La discusión, 1889.

• Romeo y Julieta. Ed. y notas Manuel Negrón Nogueras. Pról., Lidio Cruz Monclova. Apéndice de Carlos Arturo Torres. Río Piedras: Publicaciones Caguax, 1939.

• Tratado de sociología. Madrid: Bailly-Bailliere e hijos, 1904.

Obras Completas, 2a ed. 20 tomos. 1939. San Juan: Coquí, 1969. Edición conmemorativa del Gobierno de Puerto Rico 1839-1939.

• Diario, Tomo I, Vol. I.
El primer apunte está fechado en la Plaza del Carmen 1 y 2 (Madrid), 22 de septiembre de 1866 a la media noche, el último en Clinton Place 33, Nueva York, 3 de octubre de 1870. Contiene los recuerdos de su infancia, fechada en Nueva York, 24 de mayo de 1874, así como algunas cartas y discursos.

• Diario, Tomo II, Vol. II.
Cubre el periódo comprendido entre el jueves 24 de noviembre de 1870 en el Hotel Seronvalle de Lima, Perú hasta el 6 de agosto de 1903 en Estancia, Santo Domingo, República Dominicana.

• Páginas intimas, Tomo III.
Incluye a “Inda”, un diario que recoge los momentos cuando conoce a su esposa, la cubana Belinda Otilia Ayala; el “Libro de mis hijos” que comprende poemas, cuentos y comedias y sus “Cartas familiares”.

• Cartas, Tomo IV.
Cartas que Hostos escribió a personalidades y amigos como Práxedes Mateo Sagasta, Francisco Mariano Quiñones, Federico Henríquez y Carvajal, Tomás Estrada Palma, Guillermo Matta, Manuel Zeno Gandía, Gregorio Luperón, entre muchos otros. Aparecen aquí algunas cartas en respuestas a las suyas.

• Madre Isla, Tomo V.
Muchos de sus escritos sobre Puerto Rico como “La Liga de Patriotas Puertorriqueños”, “La primera comisión de Puerto Rico en Washington, “El gobierno civil en Puerto Rico” y sus “Cartas públicas”. En el “Apéndice”, se encuentran los “Estatutos de la Liga de Patriotas Puertorriqueños” y las “Entrevistas con periódicos newyorkinos” en las que se recoge su reacción a la invasión norteamericana a su isla.

• Mi viaje al sur, Tomo VI.
Experiencias de sus viajes por América: Colombia, Panamá, Perú, Chile, Argentina y Brasil.

• Temas sudamericanos, Tomo VII.
Ensayos y artículos diversos sobre la América Latina como “Tres Presidentes y tres repúblicas”, “El chino”, “El cholo”, “Trabajadores chilenos”, “Memoria de la exposición de Septiembre, 1872”, “En defensa de Chile”, “Cartas americanas” y “El ferrocarril trasandino”.

• La peregrinación de Bayoán, Tomo VIII.
Novela-diario escrita en 1863 con enfoque político cuyos personajes (Bayoán, Guarionex y Marién) representan las Antillas hispanas. Contiene un extenso “Prólogo a la segunda edición” que Hostos escribiera en 1873.

• Temas cubanos, Tomo IX.
Artículos, cartas y ensayos cuyo eje central es Cuba. Entre otros, contiene su importante biografía sobre Plácido, “El problema de Cuba”, y escritos sobre Antonio Maceo, Francisco Vicente Aguilera, Máximo Gómez y José Martí.

• La cuna de América, Tomo X.
Escritos sobre Cristóbal Colón, la República Dominicana y sus personajes más destacados como Duarte, Sánchez-Mella y Luperón. Así como sobre Haití y los artículos recogidos bajo el título “Civilización o muerte”.

• Crítica, Tomo XI.
Artículos de crítica sobre música, pintura, escultura, teatro y letras. Encontramos aquí sus celebrados ensayos “En la exposición” y “Hamlet”.

• Forjando el porvenir americano I, Tomo XII.
Temas que influyeron de forma decisiva en algunos países de América, principalmente en lo concerniente a la reforma de la educación que Hostos llevó a cabo en Chile y República Dominicana. Algunos de los ensayos y discursos son: “La educación científica de la mujer”, “El propósito de la Normal” y “Memoria del Rector del Liceo M. L. Amunátegui, año 1894”.

• Forjando el porvenir americano II, Tomo XIII.
Otros temas sobre la educación que se iniciaron en el tomo anterior. Debe destacarse sus comentarios sobre la enseñanza de las lenguas como latín e inglés, la universidad, las escuelas agrícolas, el kindergarten y la instrucción pública en Suecia y Suiza.

• Hombres e ideas, Tomo XIV.
Algunos de sus más importantes ensayos sobre hombres como Segundo Ruiz Belvis, Jorge Washington y Francisco Bilbao. Además, curiosa exposición de ideas sobre temas diversos como “La condición jurídica de los extranjeros en Perú”, “Estudio del libre cambio”, “La estadística criminal en Puerto Rico”, “El planeta Júpiter”, “Temblores de tierra y de nervios”, “Contra tonterías, ideas” y “El canal de Nicaragua”.

• Lecciones de derecho constitucional, Tomo XV.
Tratado sobre esta materia que Hostos impartiera en la Universidad Autónoma de Santo Domingo. Lo peculiar de estas Lecciones es que su autor le imprime un sello latinoamericanista. Por eso en el prefacio a la edición dominicana aclara que “Tales como son, van con anhelo de bien para todas las generaciones que se forman en la América Latina” .

• Tratado de moral, Tomo XVI.
En este tomo se recogen sus cuatro libros sobre moral. A saber, Moral natural, Moral Individual, Moral social y Moral social objetiva. Este último, recoge los comentarios sobre personalidades que Hostos considera que son los mejores ejemplos de la moral puesta en práctica como Sócrates, Confucio, Sucre y San Martín, entre muchos otros. Los cuatro libros están precedidos por unos “Prolegómenos” en los que el filósofo puertorriqueño sienta las bases de su pensamiento ético.

• Tratado de sociología, Tomo XVII.
Obra que ha llevado a algunos estudiosos a sostener -como Manuel Maldonado-Denis y Alfonso Latoni- que Hostos fue uno de los iniciadores de esta disciplina en la América Latina. Dividida en tres libros bajo los títulos de: Sociología teórica, Sociología expositiva y Nociones de sociología.

• Ensayos didácticos I, Tomo XVIII.
Más que “ensayos” estos escritos son tratados y textos que Hostos tituló Nociones. Éstas son: Nociones de ciencia e historia de la pedagogía, Historia de la pedagogía, Nociones de derecho penal y Nociones de derecho constitucional. Sus libros sobre pedagogía tratan sobre la historia de esta materia en Occidente y Oriente.
• Ensayos didácticos II, Tomo XIX.
Continuación del tomo anterior. Se recogen sus libros: Tratado de lógica (con unas “Breves nociones de filosofía”), Gramática general, Historia de la lengua castellana y su Historia de las civilizaciones semítica y china.
• Ensayos didácticos III, Tomo XX.
Último de sus textos. Diversos libros como: Geografía evolutiva, Geografía intuitiva, Manejo de globos y mapas y Geografía política universal. Éste último cubre prácticamente casi todos los continentes e islas del mundo.

OBRAS COMPLETAS (Edición crítica)

NOTA: Las nuevas Obras completas (Edición crítica) surgieron como un proyecto del Comité Pro Celebración del Sesquicentenario del Natalicio de Eugenio María de Hostos -hoy Instituto de Estudios Hostosianos- adscrito a la Universidad de Puerto Rico en 1988. Las mismas han estado a cargo de Julio César López como Editor-Jefe y han sido revisadas y ampliamente anotadas por Vivian Quiles Calderín y Pedro Álvarez Ramos, entre otros. Este proyecto todavía no ha concluido, por lo que colocaré las entradas en el orden que se han publicado y añadiré eventualmente aquéllas que se vayan dando a la luz pública.

• La peregrinación de Bayoán. Pról. José Emilio González. San Juan: Instituto de Cultura Puertorriqueña; Universidad de Puerto Rico, 1988.

• Tratado de sociología. Pról. José Luis Méndez. San Juan: Instituto de Cultura Puertorriqueña; Universidad de Puerto Rico, 1989.

• Diario 1866-1869. Pról. Gabriela Mora. San Juan: Instituto de Cultura Puertorriqueña; Universidad de Puerto Rico, 1990.

• Ciencia de la pedagogía (Nociones e Historia) . Pról. Leonides Santos y Vargas. San Juan: Instituto de Cultura Puertorriqueña; Universidad de Puerto Rico, 1991.

• Cuento. Teatro. Poesía. Ensayo. Pról. Marcos Reyes Dávila. San Juan: Instituto de Estudios Hostosianos; Instituto de Cultura Puertorriqueña; Universidad de Puerto Rico, 1993.

• Crítica. Pról. Marcos Reyes Dávila. San Juan: Instituto de Estudios Hostosianos; Instituto de Cultura Puertorriqueña; Universidad de Puerto Rico, 1994.

• La tela de araña. Pról. Ernesto Álvarez. San Juan: Instituto de Estudios Hostosianos; Universidad de Puerto Rico; Oficina del Rector, Recinto de Río Piedras, 1997.
• Tratado de moral. Est. prel. Carlos Rojas Osorio. San Juan: Instituto de Estudios Hostosianos; Universidad de Puerto Rico; Oficina del Presidente, Administración Central, 2000.
• Epistolario 1865-1878. Est. prel. Julio César López. San Juan: Instituto de Estudios Hostosianos; Universidad de Puerto Rico; Oficina del Presidente, Administración Central, 2000.
• Puerto Rico - Madre-Isla. Próls. Juan Mari Bras y Félix Córdova Iturregui. San Juan: Instituto de Estudios Hostosianos; Universidad de Puerto Rico; Oficina del Presidente, Administración Central, 2001.

ANTOLOGÍAS
• Antología. Pról., Pedro Henríquez Ureña. Selección y apéndice, Eugenio Carlos de Hostos. Madrid: J. Bravo, 1952.
• Eugenio María de Hostos: Sociólogo y maestro. Selección, introd. y biblio., Manuel Maldonado-Denis. Río Piedras: Antillana, 1981.
• Hostos. Pról. y selección, Pedro de Alba. México: Secretaría de Educación Pública, 1944.
• Hostos, América la lucha por la libertad. Introd., Manuel Maldonado-Denis. México: Siglo XXI, 1980.
• Hostos en Santo Domingo. Santo Domingo: J.R. vda. García, 1939.
• Hostos y Cuba. La Habana: Municipio de La Habana, 1939
• Los rostros del camino (Antología). Selección y pról., Julio César López. San Juan: Instituto de Cultura Puertorriqueña; Instituto de Estudios Hostosianos; Universidad de Puerto Rico, 1995.
• Obras. Comp. y pról., Camila Henríquez Ureña. La Habana: Casa de las Américas, 1976.
• Obra literaria selecta. Selección, pról., biblio. y cronología, Julio César López. Caracas: Ayacucho, 1988.
• Páginas dominicanas. Selección, Emilio Rodríguez Demorizi. Santo Domingo: Librería Dominicana, 1963.
• Páginas escogidas. Biobiblio., selección y notas, José D. Forgione. Buenos Aires: A. Estrada, 1952.
• Textos. Pról., selec. y notas, José Luis González. México: UNAM, 1982.

TRADUCCIONES

• America: The Struggle for Freedom. Ed. Manuel Maldonado-Denis. Trans. Vivian Otero and Shannon Lachicotte. San Juan: Office of Cultural Development of the City of San Juan; City University of New York; Institute of Hostosian Studies, 1992.

• Essais. Traduit de l'espagnol pour Max Daireaux. Préface pour Pedro Henríquez Ureña et Antonio S. Pedreira. Paris: Institut international de coopération intellectuelle, 1936.

• Eugenio María de Hostos: Promoter of Pan Americanism. Ed. Eugenio Carlos de Hostos. Madrid: J. Bravo, 1953.

• The Lima Resolution, The Essay on Hamlet and other papers. Cambridge: Harvard UP, 1940.

Muerte de Eugenio Maria de Hostos 

Eugenio María de Hostos murió en Santo Domingo, República Dominicana, el 11 de agosto del 1903; a la edad de 64 años. Su cuerpo está enterrado en el Panteón de los Héroes Nacionales en Santo Domingo siendo el único puertorriqueño en estar ahí. Su último deseo fue morir en Santo Domingo y que fuese llevado a Puerto Rico cuando su patria fuese libre.

VIERNES SANTO, LOS TRES DÍAS PASCUAL

1. LOS TRES DÍAS PASCUAL - EL TRIDUO PASCUAL

La Iglesia Católica celebra cada año los grandes misterios realizados por Jesús que murió y resucitó por nuestra salvación.

El Triduo Pascual inicia desde la misa vespertina de hoy Jueves Santo que es conocida como la Cena del Señor, hasta el Domingo de Resurrección. Se le llama también Triduo Pascual a la celebración y al misterio realizado por Jesús al vencer la muerte y el pecado, otorgándonos la salvación, para luego salir de este mundo terrenal e ir al encuentro de su Padre.

Estos tres días son llamados también días del silencio, pues, se acerca la hora de la verdad. En los que Jesús hará una realidad las promesas que hizo Dios a su pueblo.

2. RESEÑA HISTÓRICA DE LOS   TRES DÍAS  PASCUAL

Hacia finales del siglo IV en Jerusalén en la tarde del Jueves Santo se celebraba una misa especial en las primeras horas de la noche. Esta misa se celebraba en la iglesia del Martyrium, detrás de la Cruz, justo en el lugar de la crucifixión, y allí todos participaban de la comunión

Históricamente en el siglo VII la liturgia romana daba inicio al Triduo Pascual con las celebraciones del Viernes Santo. Hacia finales del mismo siglo VII en España y en la Galia introdujeron a la misa vespertina el lavatorio de los pies. Pero sólo hasta el siglo XII aparece por primera vez el rito del Lavatorio en la liturgia romana. Que en principio se realizaba sólo en las catedrales y abadías. Pero con Pío XII se extiende a todas las Iglesias. Son estos los acontecimientos que han hecho que se celebre cada año el Triduo Pascual.

3. LO ESPECIAL DE ESTOS TRES DÍAS SANTOS

Estos tres días son los días del silencio, Jesús alrededor de una mesa y acompañado de sus discípulos nos propone el más grande mandamiento el de “amarnos los unos a los otros”. Instituye el sacerdocio, por medio del lavatorio de los pies, significando con esto la entrega personal y la vida de servicio hacia los demás. Nos deja el sacramento de la Eucaristía al entregar su cuerpo y su sangre al partir el pan. Para que se continúe realizando este sacramento en memoria de Él. En la cruz, toda la humanidad con sus dolores, angustias y preocupaciones encuentran la luz, la vida y la salvación. Y en la vigilia pascual vencida la muerte y el pecado, resucitamos también con Jesús a una vida de testimonio y de entrega.

4. LA MISA CRISMAL

Muchos de nosotros los bautizados ignoramos que en la Semana Santa existe una celebración llamada Misa Crismal. Desde el Siglo XIII hasta 1955 esta misa se unía a la misa de la Última Cena y por eso perdía su importancia. En esta misa Crismal los Obispos de todo el mundo, con sus sacerdotes y fieles se reúnen para bendecir los santos óleos. El óleo de los enfermos, de los catecúmenos y el santo crisma. Que son luego usados en los demás sacramentos. La importancia de esta misa radica en que es la única del año litúrgico que celebra de modo particular toda la sacramentalidad de la Iglesia, es decir, todos los signos sacramentales a través de los cuales se actualiza la salvación que brota del misterio pascual de Cristo.

5. LA CELEBRACIÓN DE HOY JUEVES SANTO

Hoy en las hora de la tarde se celebra la misa de la Cena del Señor. La primera característica es que es sólo una misa para toda la comunidad local. Con el objetivo de hacer de la Eucaristía un instrumento eficaz y manifestación de la unidad de todos los bautizados que viven en un mismo lugar. Significa claramente la profundidad e identidad de la Eucaristía. Por eso se prohibe que en este día se celebre misas sin pueblo. Teológicamente se coloca de realce cómo la misa no se puede convertir nunca en una simple devoción privada, sino que debe presentarse como la gran común unión con Cristo en su iglesia.

6. MENSAJE DE LA PALABRA DE DIOS PARA ESTE DÍA

Hoy en todos los templos del mundo católico se leen las lecturas de los libros del éxodo capítulo 12, el Salmo 115, la Primara carta san pablo a los corintios y el evangelio de Juan. Hoy toda la Liturgia de la Palabra que ilumina la reflexión cristiana nos remite al misterio de maravilloso de la última Cena del Señor. En el Éxodo se nos narra la institución de la pascua, con ocasión de la liberación del pueblo de Israel de manos de los egipcios. Y el Evangelio de Juan, nos dice claramente hagan esto en memoria mía. Es decir, que hoy renovamos nuestra devoción a la Eucaristía fuente y culmen de la vida cristiana. Y san Pablo nos invita a renovar la alianza que Jesús hizo con nosotros en la última Cena, el de amarnos los unos a los otros. Y a depositar la fe en Él.

7.1. UN SAGRARIO ABIERTO Y VACÍO

En la misa de hoy, el sagrario debe estar abierto y vacío antes de iniciar la celebración de la Última Cena. Sólo se consagran las hostias necesarias para la comunión de los fieles y para que los sacerdotes y el pueblo puedan comulgar en la celebración de la Pasión del Señor que se realiza mañana Viernes Santo. Lo que la iglesia pretende con el signo del Sagrario vacío y de la comunión con el pan consagrado durante este grandioso día es comunicar lo que Jesús en realidad instituyó en la última Cena cuando partió el pan y lo dio a sus discípulos diciendo: tomad y comed todos de él porque esto es mi cuerpo que será entregado por vosotros. Se trata pues, de comer y de beber aquel vino que nos convierte en uno solo con Cristo para transformarnos y entregarnos también nosotros tal como Él lo hizo. En el servicio a los demás.

7.2. EL LAVATORIO DE LOS PIES

El lavatorio de los pies significa el servicio y el amor de Jesús que ha venido no a ser servido sino a servir. Recordemos que en occidente desde el siglo IV se realizaba el lavatorio de los pies en el rito del bautismo con el fin de que no se olvidaran que ser cristianos significa ser servidores a ejemplo de Jesús. Posteriormente comenzó a ser utilizado en los monasterios como signo de acogida a los huéspedes. Este gesto debe ser simbólico y profético, a la vez que explica el deseo de una Iglesia que a ejemplo de Jesús se hace servidora de la humanidad especialmente de los más pobres y oprimidos. El lavatorio se hace con autenticidad, no es teatro, se lavan, se secan y se besan los pies expresando el amor Fraterno, el servicio y la reconciliación.

7.3. LA INSTITUCIÓN DEL SACERDOCIO Y DE LA EUCARISTÍA

Con la institución la Eucaristía, Jesús comunica a los apóstoles la participación ministerial en su sacerdocio, el sacerdocio de la alianza nueva y eterna, en virtud de la cual Él y sólo Él es siempre el artífice y ministro de la Eucaristía. Los apóstoles se convierten en ministros de este excelso misterio de la fe, destinado a perpetuarse hasta el fin del mundo. La Eucaristía es el supremo sacramento de la Iglesia, está unida al sacerdocio ministerial que nació también en el cenáculo, como don del gran amor de Jesús, que sabiendo que había llegado la hora de pasar de este mundo al Padre y habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo los amó hasta el extremo. Les encargó hacer eso en memoria de suya.

8. POR QUÉ HOY NO SE REZA EL CREDO

En esta misa de hoy no se reza el Credo. Pues hemos de tener en cuenta que el Credo que los católicos proclamamos se hizo por tradición, es decir, por la experiencia de las primeras comunidades cristianas, después de la resurrección de Jesús, se entiende entonces, por qué no se profesa la fe públicamente hoy, no es que sea una omisión, ni nada por el estilo, sino que es un acto de respeto por la misma Tradición antigua que no tenía prevista esta particular profesión de fe cuando se instauró el Jueves Santo. Sólo hasta el siglo XI el Credo entró definitivamente en la liturgia. Y si usted no sabía, hoy se recomienda que en los templos, se dé la comunión bajo las dos especies del pan y vino.

9.POR QUÉ NO SE DA BENDICIÓN FINAL, AL TERMINAR LA MISA DE LA ÚLTIMA CENA

La conclusión de la celebración de la Última Cena es del todo insólita. Después de la oración final, se organiza una procesión solemne para llevar el Santísimo Sacramento hasta el lugar donde se tenga preparado el santo monumento. Posteriormente el sacerdote inciensa al Santísimo Sacramento mientras se entona un canto eucarístico. Allí se ha de permanecer en adoración en silencio. Luego el celebrante y los ministros hacen genuflexión y se retiran hacia la sacristía. La asamblea se dispersa sin ninguna clase de despedida litúrgica. Esto significa que quedamos en espera para participar de la más importante celebración del año Litúrgico. La Vigilia Pascual.

10. EL ALTAR PERMANECE DESNUDO

Este gesto, de quitar el mantel que cubre el altar, hasta la Vigilia Pascual, es otro signo que asombra e interroga, pues, se retira el mantel que lo cubre, se quitan además las cruces o si no es posible retirarlas se cubren con un velo. Se trata de mantener estable una antiquísima tradición que tenía previsto este gesto final en cada celebración y que luego se conservó únicamente en el Triduo Pascual. Este gesto tan significativo, data desde el siglo XXX hasta la reforma de Pío XII que lo interpretó con el “desnudamiento” de cristo. Del cual el altar es símbolo y de Cristo. Mientras de despojaba solemnemente el altar se recitaba el salmo 21, que dice: “se reparten mi ropa, echan a suerte a mi túnica”.

11. POR QUÉ NO SE PRENDEN VELAS A LAS IMÁGENES

Hoy en nuestra liturgia, el altar desnudo no se refiere al sentido trágico de la pasión, sino que quiere centrar la atención en las realidades espirituales representadas en los signos litúrgicos. Por ello mismo la prohibición de encender velas ante las imágenes de al Virgen María y de los santos. Esta prohibición por parte de la Iglesia se inicia hoy Jueves santo, hasta la Vigilia Pascual. En lugar de encender velas a las imágenes se sugiere a los fieles que las velas se lleven y se prendan al pie del Santo monumento, lugar donde está Jesús presente, pues, este acto de ir a orar y encender una luz en el santo monumento, es descubrir la luz del misterio eucarístico, que es lo verdaderamente importante para el cristiano.

12. QUÉ ES EL SANTO MONUMENTO

una vez concluida la Misa del Jueves santo, se procede a reservar el Santísimo Sacramento. Si en la iglesia hay capilla del santísimo, es lógico hacer allí la reserva, o sea, donde siempre se hace. Esto ayuda a recordar a la comunidad que siempre existe la reserva del santísimo, es decir, que la Eucaristía es también el sacramento de la presencia real del Señor Jesús y que por amor a nosotros se queda a nuestro lado para cumplir la promesa que nos hizo en el Evangelio de Mateo: “Yo estaré con vosotros hasta el fin del mundo”. Los monumento se adornan, con flores, cirios y frutos de las cosechas. Los santos monumentos se hacen en todas las capillas con el objetivo también de guardar las hostias sagradas para la comunión en el Viernes Santo y la de los enfermos.

VIERNES SANTO

13. LA PASIÓN DEL SEÑOR

El Viernes Santo, es el día en que es sacrificada la víctima pascual: Cristo. La Iglesia medita sobre la pasión de su Señor y esposo y adorando la cRuz, conmemora su nacimiento del costado de Cristo muerto en la cruz que intercede por la salvación de todo el mundo. En la tradición popular este día asume una dimensión de tristeza profunda, de luto; sin embrago, la liturgia del Viernes Santo. A pesar de su austeridad expresa una serena y majestuosa solemnidad ya que para todo cristiano católico es el cumplimiento de las promesas de Dios para con todos nosotros.

14. POR QUÉ LOS ORNAMENTOS DE HOY VIERNES SANTO NO SON MORADOS SINO ROJOS

para muchos, debería hoy estar revestida la Liturgia de color morado, porque este color expresa duelo, tristeza, sin embargo, a pesar de que el Viernes Santo, tiene este carácter de duelo, no por casualidad se usan los ornamentos rojos, como el día en que se conmemora la entrada triunfante de Jesús en Jerusalén, tal como se hizo el pasado Domingo de Ramos. O como en los días en que la Iglesia celebra la entrada triunfal de los mártires a la Jerusalén celestial o como el día de Pentecostés cuando se celebra el triunfo del resucitado que como máximo fruto de la Pascua envía al Espíritu Santo a su Iglesia. Es decir, se usa el color rojo porque la Iglesia celebra la hora de la muerte de Jesús no como una derrota, sino como la hora de triunfo. Pues, con su muerte da cumplimiento a su pascua y a la nuestra, es decir, en Él se resume nuestro éxodo y nuestra esperaza final.

15. BREVE RESEÑA HISTÓRICA DEL VIERNES SANTO. I. PARTE.

Según el testimonio del historiador Eusebio del año 340 Después de Cristo. En las primeras comunidades cristianas estaba tan arraigada la conexión existente entre la muerte de Jesús y la Pascua judía, que en muchas iglesias de oriente hacia finales del siglo II se celebraba la pascua sin importar el día de la semana en que cayese. Esta fecha era llamada para los judíos Nisa que se celebraba el día 14 de noviembre. Hoy corresponde según el calendario judío al primer viernes santo. También se puede decir que la Iglesia de los primeros siglos no separaba la cruz de la resurrección. Pues ambos acontecimientos se consideraban aspectos del mismo acontecimiento salvador de Cristo.

16. II PARTE DE LA RESEÑA HISTÓRICA DEL VIERNES SANTO:

Según el testimonio de la peregrina Eteria, hacia finales del siglo IV el rito del Viernes Santo se comenzó a extender lentamente desde Jerusalén, lugar donde se custodiaba el madero de la cruz, a toda la Iglesia. El Viernes Santo en la Iglesia que queda en el Gólgota, le obispo le presentaba al pueblo el madero de la cruz y toda y todos los fieles hacían procesión ante la Cruz, se inclinaban, la tocaban con la frente y la besaban. Pero sólo hasta finales del año 700 se empieza a celebrar en Roma. Para este día se celebraba sólo con la liturgia de la Palabra y la comunión.

17. QUÉ SE HACÍA EN LA EDAD MEDIEVAL EL VIERNES SANTO

Un aspecto bien importante, es que el gusto medieval por las representaciones teatrales originó entre el siglo X y el siglo XIV algunos ritos alrededor de la cruz en muchas iglesias europeas. Aunque estos ritos no fueron tenidos en cuenta por el misal romano. Después de la adoración de la cruz se envolvía en un paño blanco y se y se representaba una sepultura al lado del altar; allí permanecía hasta la vigilia pascual. Y con la misma cruz, elevada solemnemente entre aclamaciones del pueblo, se celebraba la victoria de la resurrección. Asimismo el gusto por las obras teatrales hizo que surgiera también el vía crucis y por su popularidad a partir del siglo XVIII se ha convertido en un elemento importante desde al celebración litúrgica.

18. CUÁL ES LA CELEBRACIÓN DE HOY VIERNES SANTO

La Iglesia no celebra hoy la eucaristía. Lo que celebra es un rito solemne y austero de la pasión del Señor que se celebra normalmente entre las tres y cinco de la tarde. Esta celebración se desarrolla en tres momentos diferentes: 1. Liturgia de la Palabra. 2. La adoración de la cruz y 3. la comunión que está depositada en el santo monumento.

Durante este día no se celebra ningún sacramento, salvo la penitencia y la unción de los enfermos de ser necesarios. Se puede celebrar exequias sin canto, sin sonidos y naturalmente sin misa.

19. CÓMO SE DESARROLLA LA CELEBRACIÓN DE LA PASIÓN DEL SEÑOR

La celebración de este día comienza con un gesto emotivamente fuerte y significativo: los sacerdotes con ornamentos rojos se dirigen hacia el altar y una vez que hacen reverencia se postran con el rostro en tierra, la asamblea permanece de rodillas, se ora profundamente en silencio para contemplar a Cristo. Luego el celebrante se dirige a la sede donde en frente al pueblo y con las manos juntas hace oración en la que recuerda que Jesús ha destruido la muerte y se pasa luego a escuchar la Palabra de Dios que anuncia la pasión y muerte del Señor. Posteriormente se anuncia hace la adoración a la cruz, se comulga, y se despide la asamblea para que siga en vigilancia, orante y silenciosa en espera de la gran noche, la vigilia pascual, en la que Jesús, vence la muerte y el pecado y nos reconcilia con Dios.

20. MENSAJE DE LA PALABRA DE DIOS PARA ESTE DÍA

Hoy la Iglesia universal lee a Isaías capítulo 25, el salmo 30, la lectura a los hebreos, y el evangelio de san Juan. En este día la liturgia se centra en el misterio de la cruz. Isaías muestra al siervo de Yahveh cargando libremente con el pecado de la humanidad. En la epístola a los hebreos se hace una hermosa exposición del sacerdocio eterno y universal de Cristo, medio por el cual Cristo se entregó en las manos del Padre como símbolo de obediencia para los hombres. Y el evangelista san Juan nos ilustra la pasión del Señor, en la cual se centra la idea para afirmar que la Cruz no es ningún escándalo, sino el momento de la glorificación de Dios en su Hijo Jesucristo.

21. QUÉ ES LA ORACIÓN UNIVERSAL

Durante siglos la oración universal del Viernes Santo fue el único testimonio de un rito que prevaleció desde los comienzos de la Iglesia, como lo testifica san Justino alrededor del año 150 después de Cristo. El Concilio Vaticano II la retomó con gran fuerza, ya que es expresión de la función sacerdotal del pueblo de Dios que intercede por todos los hombres. Ésta es muy significativa este día ya que Cristo con su muerte pone fin a la antigua alianza y hace de sus discípulos el verdadero templo, su propio cuerpo y de sus voces la verdadera oración al Padre. En esta oración se pide a Dios por los catecúmenos, por la unidad de los cristianos, por los Judíos, etc., y se puede escoger algunas según las exigencias propias de la asamblea particular.

22. ADORACIÓN A LA SANTA CRUZ

Hoy no se celebra la Eucaristía, pero después de Palabra y una vez terminada la oración universal se hace la adoración solemne de la santa Cruz, misterio estrechamente ligado a la Eucaristía, sacramento del cuerpo entregado y la sangre derramada. La cruz se lleva hasta el altar cubierto, es decir, tapada con un mando o velo. Va acompañada de dos ministros con dos cirios encendidos. El sacerdote, de pie ante el altar, recibe la cruz, la descubre, la levanta y canta el invitatorio: “mirad el árbol de la cruz donde estuvo clavada la salvación del mundo”. Y los fieles responden: “venid adoremos”.

23. ¿CÓMO SE ADORA LA CRUZ?

Cerca del altar, entre dos cirios encendidos, dos ministros sostienen la cruz. El clero y los fieles van en procesión a adorar la cruz, llegados allí hacen genuflexión, y la besa. Esto es según la costumbre de cada región. Es evidente, que para comprender el significado de esta celebración se resalta la antífona antigua del siglo noveno que resume el mensaje del viernes santo que es “tu cruz adoramos Señor y tu santa Resurrección alabamos y glorificamos, pues, por un madero ha venido la alegría al mundo entero”. Y así mismo, se recita el improperio donde Jesús nos dice: “Pueblo mío, qué te he hecho, en qué te he ofendido. Respóndeme”.

24. POR QUÉ LA COMUNIÓN SIN HABER MISA

Es lógico pensar así. La comunión fuera de la misa es siempre una excepción. Hoy la liturgia romana prevé la comunión de los fieles. Esta se da después de la adoración de la cruz en la que se cubre el altar con un mantel y sobre él se coloca un corporal. Seguidamente dos ministros acompañan el pan consagrado que se reservó de la misa de la última cena. Llegado el pan al altar, el sacerdote inmediatamente reza el Padrenuestro, comulga y procede a distribuir la comunión a los fieles. Terminada la comunión se lleva el pan consagrado al santo monumento y se desnuda el altar. La celebración concluye con la oración sobre el pueblo que es bien significativa en la que el sacerdote extiende las manos sobre el pueblo y dice: “Tu bendición abundante Señor descienda sobre este pueblo que ha celebrado tu muerte y espera tu resurrección”.

25. AYUNO Y ABSTINENCIA

El ayuno del Viernes Santo es un gesto litúrgico y también ritual; es un signo de la Iglesia para el mundo: en el día en que Cristo entregara su vida para manifestar el amor de Dios por el hombre, todos los cristianos, que formamos el cuerpo místico de Cristo, cuyo ofrecimiento continúa hoy por el mundo, manifestamos los mismos sentimientos del Señor Jesús, olvidándonos, por así decirlo, de nosotros mismos, renunciando a lo que nos corresponde y superando cualquier forma de egoísmo e idolatría. Este es el significado profundo del ayuno del Viernes Santo que está a la base de cualquier otra práctica similar en la tradición de la Iglesia. Wilson Zuloaga, de San Pablo, está informando.

26. EL SERMÓN DE LAS SIETE PALABRAS.

Hoy recordamos el Sermón de las Siete Palabras, y como dato importante cabe destacar, que estas se encuentran distribuidas en los cuatro evangelios que señalan la agonía de Jesús en la cruz. Solo dos evangelistas, Lucas y Juan, nos presentan cada uno, tres palabras distintas: “Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen”, “En verdad te digo que hoy estarás conmigo en el Paraíso” y “Padre, en tus manos encomiendo mi Espíritu”, las relata San Lucas; en tanto que San Juan nos presenta: “Mujer, ahí tienes a tu hijo - hijo ahí tienes a tu madre”, “Tengo sed”, y “Todo está cumplido”. Es curioso también encontrar que la palabra que falta: “Dios mío, Dios mío, ¿porqué me has abandonado?”, la presentan únicamente Mateo y Marcos, entre otras cosas, como la única expresión de Jesús en la cruz, según estos autores. Fredy Moreno, de San Pablo, está informando.

EL JUEVES SANTO:

El Jueves Santo abre el Triduo pascual con la Eucaristía vespertina porque así como la Cena del Señor marcó el inicio de la pasión mientras Jesús se encamina a la donación de su vida en sacrificio expiatorio para la salvación del mundo, establece su mediación objetiva en el rito convivial de la nueva alianza, y releva su inmensa caridad, que es la base de su pasión y de su muerte.

La Eucaristía, símbolo y fuente de caridad, sugiere una respuesta de amor agradecido mediante la adoración del Santísimo Sacramento (en el lugar de la reserva solemne) hasta la media noche, cuando comienza la memoria de la pasión y de la muerte.

EL VIERNES SANTO:

El Viernes Santo es el día de pasión y muerte delSeñor y del ayuno pascual como signo exterior de nuestra participación en su sacrificio.

Este día no hay celebración eucarítica, pero tenemos la acción litúrgico después de medio día para conmemorar la pasión y la muerte de Cristo. Cristo nos aparece como el Siervo de Dios anunciado por los profetas, el Cordero que se sacrifica por la salvación de todos.

La cruz es el elemento que domina toda la celebración iluminada por la luz de la resurrección, nos aparece como trono de gloria e instrumento de victoria; por esto es presentada a la adoración de los fieles.

El Viernes Santo no es día de llanto ni de luto, sino de amorosa y gozosa contemplación del sacrificio redentor del que brotó la salvación. Cristo no es un vencido sino un vencedor, un sacerdote que consuma su ofrenda, que libera y reconcilia, por eso nuestra alegría.


'Semana Santa'
SÁBADO SANTO. Vigilia Pascual
EL SABADO SANTO:
El Sábado Santo es el día de la sepultura de Jesús y de su descenso al lugar de los muertos, es decir, de su extremo abajamiento para liberar a los que moraban en el reino de la muerte.
Este es el día de espera litúrgica por excelencia, de espera silenciosa junto al sepulcro: el altar está desnudo, las luces apagadas; pero se respira un ambiente de fervorosa espera, llena de paz y cargada de espereanza.

Domingo de Resurrección:
El Domingo de Resurrección o Vigilia Pascual es el día en que incluso la iglesia más pobre se reviste de sus mejores ornamentos, es la cima del año litúrgico. Es el aniversario del triunfo de Cristo. Es la feliz conclusión del drama de la Pasión y la alegría inmensa que sigue al dolor. Y un dolor y gozo que se funden pues se refieren en la historia al acontecimiento más importante de la humanidad: la redención y liberación del pecado de la humanidad por el Hijo de Dios.

27. EL RITO DEL FUEGO

El Rito del fuego es de origen francés, y entró en la liturgia romana hasta el siglo XII; parece que esta práctica se remite a una antigua tradición pagana que consistía en encender fogatas durante la primavera en honor de cualquier divinidad para propiciar el crecimiento de los frutos de la tierra. La Iglesia acogió este rito muy arraigado en la tradición popular y le dio un significado cristiano expresado muy bien en la plegaria de bendición, que escucharemos hoy en la celebración de la Vigilia Pascual en todas las parroquias. Wilson Zuloaga, de San Pablo, está informando.

28. EL CIRIO PASCUAL

El símbolo más destacado del tiempo pascual es el cirio. En medio de la oscuridad, de una hoguera previamente preparada se enciende el Cirio, que tiene una inscripción en forma de cruz, acompañada de la fecha del año y de las letras Alfa y Omega, es decir, Cristo principio y fin del universo. Luego, se le incrustan cinco granos de incienso simbolizando con esto las cinco llagas gloriosas del Señor Jesús en su crucifixión.

El Cirio pascual estará encendido durante la cincuentena pascual, durante todas las celebraciones hasta la tarde del domingo de Pentecostés; también se usa durante los bautizos y en las exequias, significando el principio y el término de la vida temporal, para simbolizar que un cristiano participa de la luz de Cristo a lo largo de todo su camino terreno, como garantía de su definitiva incorporación a Luz de la vida eterna. Edwin Norbey Pérez de san Pablo, está informando.

29. LA RESURRECCIÓN DE CRISTO

La Resurrección de Cristo es el centro y la esperanza de todo el mensaje cristiano, por esto la Pascua es la máxima celebración del culto cristiano. La Pascua de Resurrección es la madre, la raíz, la primera de todos los domingos. La Vigilia Pascual, por el misterio que celebra es la convocación eclesial por excelencia, por esto mismo se convirtió bien pronto en una fecha privilegiada para la iniciación cristiana, es decir, para la celebración de los sacramentos del Bautismo, la Confirmación, y la participación por vez primera en la mesa eucarística. Pues bien amigos: hoy celebramos con la Vigilia Pascual la gran victoria de Cristo sobre la muerte, para mañana, domingo, estar conmemorando unas Felices Pascuas de Resurrección. Wilson Zuloaga, de San Pablo, está informando.

Las SchutzStaffel - La SS

Las SchutzStaffel ▶ (en castellano "Escuadrones de Protección"), SS , fueron una organización militar y de seguridad del Partido Nacionalsocialista Alemán de los Trabajadores (Partido Nazi) en Alemania, responsable del exterminio de judíos durante el Holocausto.


Las SS fueron una organizacion politica y en mucho mayor grado, que su predecesora, la Guardia Pretoriana del Cesar, tomo parte en roles politicos y militares. Hitler las utilizo para controlar el pais, mientras que Himmler como un medio de adquirir poder y ascendencia ante el Fuhrer. En Enero 30 de 1933 Adolfo Hitler fue proclamado como Canciller de Alemania. Inseguro acerca de la disposicion del Reichswehr o de la policia del estado, solicito al SS Gruppenfuhrer Sepp Dietrich conformar un cuerpo de guardaespaldas personal; en Marzo 17 de 1933 este tenia 120 voluntarios y algunos miembros de las tropas de asalto (Stosstrupp) de Adolfo Hitler, conformando lo que se llamo SS Stabwache Berlin.


Su armamento estaba constituido por rifles y se encontraban alojados en las barracas Alexander, no lejos de la Cancilleria del Reich, alojamiento oficial de Hitler. El Stabwache paso por sucesivas reorganizaciones y fue creciendo, convirtiendose en mayo de 1933 en el SS Sonderkommando Zossen, con tres compañias. En Junio fueron reclutadas tres compañias mas y organizadas en el SS Sonderkommando Juteborg. En Septiembre de 1933 ambas organizaciones fueron unidas en un sola formacion, denominandola Standarte Adolf Hitler. El 9 de Noviembre esta unidad hizo un juramento de lealtad personal a Hitler y su nombre fue cambiado a "Leibstandarte SS Adolf Hitler" o LAH. En Marzo de 1934 la Leibstandarte contaba con 936 hombres; el 24 de Mayo de 1934, Himmler autorizo a Sepp Dietrich para usar en ella los terminos usados por la Wehrmacht, como batallon y compañia, conservando los rangos propios de las SS.


Definiciones



1- Las hormonas vegetales son compuestos orgánicos en pequeñas cantidades de manera continua por células especializadas localizadas en los extremos de las plantas.

2- El fototropismo es la respuesta que da el vegetal cuando el estimulo es la variación de luz.

3- La nastia son movimientos temporales o pasajeros de alguna parte del vegetal que se producen en respuesta a algún estimulo especifico.

4- El geotropismo es la respuesta que da el vegetal cuando el estimulo es la fuerza de gravedad.

5- Las Auxinas son hormonas que estimulan el crecimiento de las plantas.

Principales Aportaciones A La Filosofía de Heráclito de Éfeso

 Aportaciones A La Filosofía de Heráclito de Éfeso
Consideraba la realidad como algo esencialmente móvil y fluyente, en devenir.

Heráclito decía «Ningún hombre puede bañarse dos veces en el mismo río» afirmaba que todo pasa constantemente de un estado a su contrario, de la vida a la muerte, de lo seco a lo húmedo, todo cambia siguiendo un orden lo cual impone una ley.

Para Heráclito la materia prima era el fuego en el que hay que ver la mejor expresión simbólica de los dos pilares de la filosofía de Heráclito. el devenir perpetuo y la lucha de opuestos, pues el fuego sólo se mantiene consumiendo y destruyendo, y constantemente cambia de materia.

Heráclito consideraba «La guerra como el padre de todas las cosas», considerándola buena, pensaba que así se decide quien nació para ser superior y quien para ser esclavo.

También sostenía que una cosa no puede existir sin su contrario por ejemplo: no puede existir la luz si no existe la oscuridad.

Principales Aportaciones A La Filosofía de Parménides de Elea


Aportaciones A La Filosofía de Parménides de Elea

Expuso su doctrina: la afirmación del ser y el rechazo del no ser. Permenides dice que el ser es la única cualidad que tienen en común todos los objetos del mundo, todos con distintas características unos blancos y unos negros, unos suaves otros rugosos, unos circulares otros rectos pero todos los objetos poseen la cualidad de ser.

Rachaza la aceptación del no ser, para el resulta inaceptable la aceptación del no ser, afirma que lo que no es, no puede ser pensado, ni siquiera "nombrado". Ni el conocimiento, ni el lenguaje permiten referirse al no ser, ya que no se puede pensar ni nombrar lo que no es.

En lo que estamos de acuerdo es en su afirmación de que todas las cosas tienen la cualidad de ser.
Otras afirmaciones del Parmenides son:
El ser se determina por la esencia de sus cualidades, es decir, una cosa no puede ser o tener más cualidades por ejemplo: un pintaron no puede ser vaso cafetero al mismo tiempo.

Las cosas deben su existencia a la sustancia de la que están hechas.

El ser es inmutable, es decir que el ser no cambia cambiaran las características pero no la esencia de ser.
También decía que la realidad no únicamente la podremos conocer por medio de los sentidos, para conocer la realidad tenemos que hacerle caso a la razón.

Principales Aportaciones A La Filosofia de Tales de Mileto


Principales Aportaciones A La Filosofia de Tales de Mileto


Fue el iniciador de la indagación racional sobre el universo sin embargo no busco un creador en dicha racionalidad, Tales argumentaba que el agua era la sustancia universal primaria y el principio de todas las cosas .

Intento explicar el principio de la vida decía que el agua era la materia prima de todas las cosas pero ahora se sabe que no es así, se ha comprobado que la materia prima de todas las cosas es el átomo.

gracias a Tales el hombre a sabido acumular el conocimiento dado a que sus explicaciones genero cierta incertidumbre en otros hombres y empezaron a investigar y generar sus propias conclusiones.

Otra teoría de Tales fue:
Si lo que mueve las cosas es la voluntad de los dioses entonces todos tenemos un dios interno porque todos nos movemos.

Importancia de los Principios y Normas Contables COTABILIDAD IV (CON-2180)

Importancia de los Principios y Normas Contables

La disciplina contable ha sufrido cambios sustanciales al pasar de los tiempos, esta ha evolucionado sus técnicas y procedimientos usados para el registro de las operaciones comerciales.

Tuvo su origen desde la mitad del siglo XIV que es donde aparece la teneduría de libros para el manejo contable de las operaciones mercantiles. Luego surgieron algunos problemas tales como:

1. La distinción de los bienes del comerciante y los bienes del negocio.

2. Los libros se llevaban en base a las operaciones realizadas y no por un periodo definido.

3. La poca información que presentaban los libros.

4. La unidad monetaria que refleja la situación financiera.

Por los problemas antes mencionados dan origen a lo que se conoce como
*Principio de entidad económica
*Principio de periodo contable
*Principio de revelación suficiente
*Principio de moneda de común denominador.


Los principios contables son las normas y reglas de carácter general o especifico emitidos por entidades de la profesión contable y son aplicables para las transacciones financieras de una entidad. La necesidad de aplicar principios de contabilidad generalmente aceptados, surge como una necesidad de tener consistencia e información suficiente de los efectos de las transacciones económicas en los estados financieros.

SE CLASIFICAN EN:




ENTIDAD: establece que todo estado financiero debe referirse a una entidad y esta empresa se considera como una unidad económica jurídica y social distinta de sus dueños o propietarios.


REALIZACION: una transacción económica debe ser registrada en los libros desde que se efectúa la operación.

PARTIDA DOBLE: los hechos económicos llevados a cabo por una entidad deben ser igual en los dos aspectos que envuelven la operación.

COSTO NUMERICO: deben efectuarse al valor de adquisición o producción correspondientes.

NEGOCIO EN MARCHA: indica que toda empresa que emite estados financieros, esta en la capacidad de continuar sus operaciones por un periodo indefinido de tiempo.

REVELACION SUFICIENTE: todo estado financiero debe tener la información necesaria y presentada en forma comprensible de tal forma que se conosca la situación financiera de operaciones de la empresa.

IMPORTANCIA RELATIVA: solo se deben analizar las partidas que pueden tener efecto importante en los estados financieros.

CONSISTENCIA: los periodos de contabilidad deben ser aplicados en forma uniforme de un periodo a otro y en caso de no ser así debe explicar las razones.

CONSERVATISMO: establece que las pérdidas deben ser registradas cuando se conozca o se estime cuando se van a producir, en tanto que las ganancias es cuando estas se realicen.

Cada uno de estos principios nos indica los procedimientos contables que se tienen que tener en cuenta en una entidad y también tenemos las normas contables la cual tiene una correlación con los principios debido a lo que esta establece en el registro contable de las operaciones mercantiles.

Las Normas Internacionales de Contabilidad (NIC) Son un conjunto de estándares creados en Londres, por el IASB (International Accounting Standards Board .) que establecen la información que deben presentarse en los estados financieros y la forma en que esa información debe aparecer, en dichos estados. Las NIC no son leyes físicas o naturales que esperaban su descubrimiento, sino más bien normas que el hombre, de acuerdo con sus experiencias comerciales, sigue creyendo que esto es verdad ha considerado de importancia en la presentación de la información financiera.

Son normas contables de alta calidad, orientadas al inversor, cuyo objetivo es reflejar la esencia económica de las operaciones del negocio, y presentar una imagen fiel de la situación financiera de una empresa. Las normas se conocen con las siglas NIC y NIIF dependiendo de cuándo fueron aprobadas y se matizan a través de las "interpretaciones" que se conocen con las siglas SIC y CINIIF.

• Las NIC han sido creadas oficialmente por la Unión Europea como sus normas contables, pero sólo después de pasar por la s revisión del EFRAG, por lo que para comprobar cuáles son aplicables en la UE hay que comprobar su status.

• En Estados Unidos las entidades cotizadas en bolsa tendrán la posibilidad de elegir si presentan sus estados financieros bajo US GAAP (el estándar nacional) o bajo NICs.

• Otros países asiáticos y americanos están adoptando también las NIC.

• Más de 100 países requieren o permiten el uso de las NICs o están en proceso de convergencia entre sus normas nacionales y las NICs.

La clasificación de las organizaciones que emiten normas de contabilidad puede adoptar diversas formas de acuerdo al criterio que se quiere analizar.

Normas de valuación: Se refieren a las normas contables vinculadas a la medición del patrimonio y de los cambios operados en el, que deben incluir definiciones sobre los aspectos siguientes.

Capital por mantener para determinar el resultado del periodo.

Criterios de medición contable

Unidad de medida por emplear para aplicar los criterios de medición.

Normas de exposición: Se refieren a las normas contables que establecen en el contenido y la forma de los estados contables. Según Fowler Newton, esta clasificación tiene conceso y arraigo entre los profesionales contables, pero no es totalmente rigurosa, porque algunas normas contables tienen relación tanto con la medición del patrimonio como el contenido y la forma del estado contables.

Dice que dichas observaciones son las referidas:

a) El cumplimiento de los requisitos de información contables.
b) La unidad de medida por emplear.
c) La definición del ente emisor de los estados contables (en que casos deben emitirse estados consolidados y que estados controlados, incluir en la consolidación).
d) La aplicación del concepto de significación.

Normas contables profesionales (NCP): Son llamadas también principios de contabilidad generalmente aceptados (PCGA), y sirven de base o guía a los contadores públicos en sus trabajos de autoría y presentación de informes sobre estados contables. Estas normas son emitidas por los grupos colegiados de contadores públicos, las cuales se implantan a través de mecanismos especiales para la lograr la adhesión a ella de parte de la comunidad económica. Su cumplimiento se vigila a través del dictamen de los contadores públicos en su calidad de auditores externos.

Normas Contables Legales O Jurídicas : Son normas contables legales o jurídicas aquellas que son detalladas en las leyes y disposiciones gubernamentales, las cuales se imponen en forma obligatoria por los poderes del estado a los emisores de estados contables. En algunos casos, las NCL Son la aplicación general para los emisores de estados contables, en otros casos obligan solo a determinadas clases de entidades por las características de las actividades desarrolladas u otros motivos.

Normas contables establecidas para el mercado de valores: La Ley Nª 94/91 De mercado de capitales de fecha 20 de Diciembre de 1991, artículos 40 y 83, que establecen respectivamente que "las sociedades emisoras deberán contar con servicio permanente de auditoría externa y ajustar su contabilidad y balance a los sistemas y forma que determine la autoridad mediante la disposiciones reglamentarias" y, por otro lado, que el Consejo de Administración de la Comisión Nacional de Valores tiene como atribución "establecer métodos de información sobre estados económicos – financieros, auditorias, peritajes y otros requisitos que deben llenar las sociedades emisoras".

Normas Contables legales establecidas para las entidades de seguro: incluye varias disposiciones referente al régimen de contabilidad, sistema de fiscalización, normas de contabilidad y valoración por utilizar y los requisitos mínimos de información financiera. Solo a modo de referencia se extractan algunos aspectos fundamentales:

-Régimen Contable. Del Art. 29 al 35 se legisla sobre el sistema contable que será implementado por las empresas aseguradoras. Así, en el Art. 29 dispone:" Sistema de contabilidad e informaciones. La autoridad del Control dispondrá la adopción de un sistema claro y uniforme de Contabilidad e informaciones y fijaras normas para la Evaluación y Amortización de los Bienes de Aseguradoras, de modo que el activo y el pasivo reflejen los valores verdaderos y que la cuenta" perdida y ganancia" evidencie los resultados exactos de la explotación…"

Normas Legales: esta implica el Régimen tributario establecido por la ley Nº 2421/04 y sus reglamentos regulan en varios aspectos el sistema contable de las empresas, imponiendo normas que deben observar en los registros contables y en las formas de presentación de las declaraciones juradas. Esta Ley ha hecho avance en el sentido de estimular la aplicación de los Principios de Contabilidad Generalmente Aceptados (PCGA).

La base de acumulación (o devengo) es una de las hipótesis fundamentales de las (NIC/NIF). Según esta base, "los efectos de las transacciones y demás sucesos se reconocen cuando ocurren (y no cuando se recibe o paga dinero u otro equivalente al efectivo), asimismo se registran en los libros contables y se informa sobre ellos en los estados financieros con los cuales se relacionan". Este postulado es de fundamental importancia, porque afecta directamente a los resultados, que es uno de los componentes principales de la información financiera.

Normas Contables Propias De Cada Ente: Las normas contables propias son las que cada ente establece para el funcionamiento del sistema contable.

Tal como las normas internacionales de contabilidad establecen que las transacciones se reconocen cuando estas ocurren, De acuerdo con el método de terminación los ingresos se registran en la medida que la utilidad se considera realizada. También establece que los ingresos se deben registrar cuando se han devengado o se ha efectuado un intercambio. La ventaja principal de este método consiste en que se van mostrando los trabajos que se van realizando en los contratos que aun no se han terminado. Además de que las utilidades son reflejadas por periodos de acuerdo con el principio contable de ingresos y egresos. El método de contrato terminado, nos explica que la utilidad del contrato se registra cuando se termina el contrato. Esto significa que en la duración del contrato no se reflejan ningunas utilidades en el estado de ganancia o pérdida, sino al terminarse el contrato las utilidades ya estarán en las facturaciones que haga la empresa o institución.

Los estados financieros son los informes financieros que reflejan en última instancia todos los principios de contabilidad generalmente aceptados (PCGA) como aplicable y los procedimientos contables derivados de estos. Los estados financieros deben de reflejar clara y razonablemente las cifras de la situación financiera y de los resultados de una empresa y con base de ellos tomar una serie de decisiones que son cruciales para los usuarios tanto internos como externos.

Tres estados financieros para cualquier entidad:
Balance General: Este es uno de los principales estados financieros que es elaborado por los contadores, el cual muestra la situación financiera de una entidad a una fecha determinada. El balance general tiene dos secciones que se contrapesan, primero de listan los activos que representa los recursos con que cuenta la empresa, por otro lado se listan los pasivos y el capital que representa las obligaciones que tiene la empresa con terceros y propietarios.

Estado de Resultado: en el estado de resultado se reflejan todos los ingresos, costos y gastos que incurren en un periodo contable. Un estado de resultado debe reflejar las operaciones realizadas durante un periodo conforme a los principios de contabilidad generalmente aceptados (PCGA).

Estado de Movimiento de Efectivo: este estado tiene como objetivo de proporcionar la información referente a los ingresos y desembolsos de efectivo relacionados a una entidad para un periodo determinado. El estado de movimiento de efectivo, segrega las operaciones de una empresa en tres tipos de actividades: Operacionales, de financiamiento y de inversión. Para los inversionistas o una entidad financiera este estado es importante ya que les indicará a estos, la forma en la cual la entidad está obteniendo o utilizando los elementos mas importantes del capital de trabajo. El efectivo.

Los tres estados financieros deben estar elaborados de acuerdo con los principios generalmente aceptados (PCGA). El hecho de no elaborar estados financieros de acuerdo con los principios de contabilidad generalmente aceptados (PCGA) que no reflejen razonablemente la situación financiera, los resultados de operación y el movimiento de efectivo, pueden dar lugar a que los estados financieros puedan ser rechazados o desaprobados por una entidad externa o interna o incluso por los propios accionista.



PUESTO, FEDERALES SOBRE LA RENTA Y PRESENTACIÓN DE LA UTILIDAD NETA DEL AÑO DEPUES DE LOS IMPUESTO FEDERALES SOBLE LA RENTA


PUESTO, FEDERALES SOBRE LA RENTA Y PRESENTACIÓN DE LA UTILIDAD NETA DEL AÑO DEPUES DE LOS IMPUESTO FEDERALES SOBLE LA RENTA.

Los impuestos federales sobre la renta por el año pueden deducirse de la “utilidad del ejercicio antes de los impuestos federales sobre la renta”. Es cierto, puesto que el impuesto sobre la renta es un costo necesario para hacer negocio la utilidad neta no puede mostrarse hasta que el impuesto no haya sido deducido. Sin embargo, los cálculos de algunas razones requieren considerar o no la influencia del impuesto federal sobre la renta.

La utilidad declarada para la determinación del impuesto sobre la renta, puede diferir de la utilidad neta de operación mostrada de los registros de contabilidad debidos a lo siguiente:

1. pueden haberse obtenido ganancia o pérdida por venta de bienes esto no tiene efecto sobre la operaciones corrientes.

2. los ingreso recibido pero no aun no ganado causan impuesto en el año en que se recibe.

3. pueden que hayan sido registrada ganancia o pérdida extraordinaria directamente en las utilidades no distribuida.

Las ganancia extraordinaria se añaden a la utilidad neta del año y las perdidas extraordinaria se deducen de la misma, después de los impuestos federales sobre la renta para obtener la cifra final del estado de pérdidas y ganancias.

El principio del superávit libre.

Es cuando todas las partidas extraordinarias o especiales se reflejan en el estado de pérdida o ganancia las perdidas extraordinaria (no proveniente de operaciones normales y no periódica) deberían, agotar primero la utilidad neta del ejercicio. Las ganancias deberían preferiblemente mostrarse en el estado de pérdidas y ganancia más bien en el estado de utilidades no distribuida.

Los defensores de perdida y ganancia de rendimiento actual de operación, favorecen esta forma porque 1(muestran los resultado de las operaciones normales del ejercicio 2(es útil para estimación de la realización de operaciones futuras.

Naturaleza de la depreciación.

En contabilidad, el termino depreciación no se refieren al decaimiento, al deterioro, ala pérdida del valor del mercado a la declinación en el precio. No mide la perdida de eficiencia de un activo en particular, si no que representa una hacinación o distribución anual del costo en reconocimiento del agotamiento de la vida del servicio del activo en cuestión. La depreciación es un costo real (aunque, acorto plazo no es un capital de trabajo) a menos que la depreciación sea registrada por cada periodo contables la utilidad o perdida en la operaciones serian falseada.

La depreciación no probé fondos puestos que es meramente el vencimiento del costo. Los fondo para reponer el equipo depreciado fluirán al negocio a través de las ventas, pero el que dicho fondo estén, hecho, disponible para la reposición del activo fijo dependerá de las normas que siga la gerencia sobre el particular; si los fondo se aplican a otro fine, como por ejemplo el retiro de bonos o para la ampliación de la fábrica, no estarán a la mano se requieren realizar la reposición del activo fijo.

El activo circular puede separarse como un fondo que se va a destinar a la reposición del activo fijo. Sin embargo, este método deja amarado activos que podrían ser utilizado más efectivamente para otro fine en el negocio. La administración moderna de los negocio prefieren manejar el problema por medio de pronostico (presupuesto) en relación con los fondos que se necesitaran para varios propósito.

También se argumenta que la depreciación de ver ser suficientemente elevada como para “proveer para” la reposición del activo el registro de la depreciación es un proceso de equilibrar los costó “reales” con los ingreso, en tanto que la reposición del activo es un proceso financiero que involucra la asignación de fondo disponible a los uso mas productivo.

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El estado de pérdidas y ganancias y los estados de superávit y del capital


El estado de pérdidas y ganancias y los estados de superávit y del capital

Para estar completo e informativo debe incluir el nombre del estado, el nombre del negocio o compañía y el tiempo que abarca el estado.

Además debe contener una lista de las fuentes de ingresos y exponer los costos y los gastos de las principales operaciones del negocio. Cada partida que aparezca en el
Estado debe describir su contenido.

Indicar la utilidad de operación o la perdida, mostrar las ganancias o la perdida antes que los impuestos, dar datos comparativos con los periodos precedentes y exponer información detallada en las cedulas anexas.
Las divisiones del estado de pérdidas y ganancias su ciclo de trabajo es menor de un año para las empresas y mayor de un año para las industrias de destilación, madereras y del tabaco.

Los ingresos son el resultado de las ventas de mercancías y de servicios prestados y son medidos por el cargo hecho a los clientes. Los ingresos ganados tales como la venta de activos no circulante se manifiestan como ganancias extraordinarias.

El costo de las mercancías vendidas se conoce con el nombre de costo de lo vendido esta nos muestra las mercancía disponible para la venta y el costo de la mecánica vendida. Los gastos ocasionados por las funciones de compras, ventas y administración en general de los negocios clasifican con frecuencia en conjunto como gasto de operación.



El estado de pérdidas y ganancias y los estados de superávit y del capital

El estado de pérdidas y ganancias y los estados de superávit y del capital

Para estar completo e informativo debe incluir el nombre del estado, el nombre del negocio o compañía y el tiempo que abarca el estado.

Además debe contener una lista de las fuentes de ingresos y exponer los costos y los gastos de las principales operaciones del negocio. Cada partida que aparezca en el
Estado debe describir su contenido.

Indicar la utilidad de operación o la perdida, mostrar las ganancias o la perdida antes que los impuestos, dar datos comparativos con los periodos precedentes y exponer información detallada en las cedulas anexas.
Las divisiones del estado de pérdidas y ganancias su ciclo de trabajo es menor de un año para las empresas y mayor de un año para las industrias de destilación, madereras y del tabaco.

Los ingresos son el resultado de las ventas de mercancías y de servicios prestados y son medidos por el cargo hecho a los clientes. Los ingresos ganados tales como la venta de activos no circulante se manifiestan como ganancias extraordinarias.

El costo de las mercancías vendidas se conoce con el nombre de costo de lo vendido esta nos muestra las mercancía disponible para la venta y el costo de la mecánica vendida. Los gastos ocasionados por las funciones de compras, ventas y administración en general de los negocios clasifican con frecuencia en conjunto como gasto de operación.

Estados Financieros



Los arrendamientos y las mejoras a los arrendamientos consistentes en propiedades usadas en las operaciones regulares aparecen frecuentemente como activo fijo en el balance general. La depreciación del activo fijo y la amortización de los arrendamientos y de las mejoras a los arrendamientos son partidas similares de gastos.

Activos no Corrientes.


Cargos Diferidos: Los cargos diferidos aparecen en el balance general como activo y se eliminan a lo largo de un periodo contra, pérdidas y ganancias o contra utilidades no distribuidas. Un ejemplo de los cargos diferidos son los costos de promoción y organización de una compañía, generalmente conocidos como ¨gastos de organización¨, descuento sobre bonos por pagar y la comisión y los gastos sobre la venta de acciones de capital. Los gastos de organización aparecen algunas veces como activos intangibles en el balance general.

En resumen el estudio anterior sobre el activo, se han puesto de relieve los métodos actuales de presentación del balance general.

Una gran ventaja en la preparación de estados del activo, del pasivo y del capital mostrando los valores estimados es que se incluirá el activo que no aparece en los registros contables. Para preparar un estado del activo en el que aparezcan los valores actuales, será necesario que se tengan estimaciones de la planta y el equipo y de otro activo despreciable, agotable y amortizable, realizadas por ingenieros especializados.

El Balance: Pasivo y Capital

Los principales problemas relativos al pasivo corresponden la determinación de todo el pasivo conocido, su clasificación apropiada y la asignación de los importes monetarios apropiados.

Dentro del pasivo podemos mencionar:

Pasivos Circulantes.
Cuentas Por Pagar.                      Impuestos Sobre nomina e ISR retenidos Por Pagar.
Los Depósitos.                             Impuestos Federales Sobre la Renta Estimados Por Pagar
Documentos Por Pagar.                Pasivo Acumulado.
Dividendos Por Pagar.                  Bonos Salariados Y Deuda a L. P.
Sobregiros Bancarios.                   Pasivo Circulante Diverso.
Pasivo Contingente.                      Ingresos Anticipados y Créditos Diferidos.
Pasivo a Largo Plazo.                  Contratos de arrendamientos a L. P.
Pagares Hipotecarios.                  Documentos sobre Compras y Pagares Hipotecarios.
Bonos por pagar.                         Documentos Por Pagar. Prestamos a L. P.
Capital                                      . Estimación del Pasivo a L. P.


Capital Social.

Cabe resaltar que hay una diferencia entre un pasivo contingente y una perdida contingente. Un litigio que pueda involucrar el pago de daños y perjuicios comprende tanto una obligación contingente como una perdida contingente. La posibilidad de que la propiedad se destruya a causa de accidente representa una pérdida contingente, pero no un pasivo contingente; esta contingencia generalmente se cubre por medio del seguro.

Dado por concluido este resumen, aquí podemos observar los diferentes tipos de pasivos y capital, además, de alguna diferencia que existen entre ellos.